盐荒”子孙如何自证清白

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美国作家辛格对人生曾有个经典的论断，他说：世界上充满了苦难，唯一的补偿是生活中小小的欢乐、小小的悬念。从时间这个维度上说，生活中，悲剧与惊喜不可能同时出现在一个人身上，然而从空间维度上说，悲剧与喜剧向来都是争先恐后，在世界各个角落反复出现。过去的几天，在日本和中国这两个不同的国度里，笔者看到了辛格这个论断之外的机缘巧合，悲剧与喜剧以同样疯狂的姿态在东亚的土地上同时上演，对于日本而言，9.0级大地震以及地震引发的海啸，还有核辐射的威胁，毫无疑问，对日本民族都是极为罕见的灾难，是十足的悲剧；对于中国而言，因为核辐射传闻而导致的“抢盐”风潮则是杞人忧天式的喜剧，这种喜剧不是源自历史的纠结，不是面对灾难而产生的隔岸观火心态的结果，而是不同民族文化的自然流露。
　　
　　即便真相还未浮出水面，通过简单的经济学推理便可发现，全国各地几乎同时响应的食盐抢购风潮并非单纯源自核辐射恐惧，还有其人为的哄抬炒作。然而这并不能概括整起事件的所有背景，来自网络的解读给我们提供了另外一个视角：一位淡定的老太太眼看着身边的人抢盐却不为所动，原本以为她看透了风潮背后的阴谋，不料对方却告知自己之所以没有参与抢购，是因为“非典”时抢购的盐还没吃完。中国大地上有没有这样的老太太已经无从考证，与其说这个老太太是具体的个人，不如说她是中国历史的普通见证人。历史总是惊人的相似，2003年“非典”期间的抢购潮如今借日本地震成功还魂，食盐抢购潮不是一次偶然事件，而是有文化背景的条件反射，显然这才是此次“抢盐”风波值得反思的地方。
　　
　　林语堂在他的《吾国吾民》一书中谈到中日两国国民性，说中国人缺乏“公共精神”，其中有一个经典的结论，他说：中华民族更像“一盘散沙”，每一颗沙子并不代表每一个人，而代表每一个家庭，而日本民族则像一块花岗岩一样结合在一起。抢盐风波期间买不到盐绝不罢休的抢购行为暂不说，即便是那些在超市门前排着长队买盐的人，也并非表明散沙聚合成了混泥土，他们只是出于同样目的而临时组建起来的“乌合之众”，只是现代化了的散沙，即为了自己的目的，同时碍于法制社会的文化传统的压力，而选择了排队这样一种现代化的表现方式。
　　
　　这很大程度上源自中国文化中“抢”的传统。抢，并非突发奇想的偶然行为，而是存在于民族基因之中，它作为一种中国特色的秩序，暗示了一种非法的合法性，历史的传承往往是以一种新的不合法代替旧的不合法。纵观中国历史，君权神授不过是为了追求其合法性而编造出的善意的谎言，改朝换代无一例外都伴随着大规模的哄抢行为，而几乎每一次农民起义，表面上是打着替天行道的口号，实质却是赤裸裸的抢夺行为。所谓法不责众，暴力作为“最后的理性”（加塞特语），在历史上起到了积极的意义，然而，当我们脚踏实地，再看中国的现当代史，发现“抢”同样是作为推动历史的不二法门。新中国成立之初，当时根据中国的土改现状和需要，将农村阶级划分成了“地主、富农、中农、贫农、工人”几个级别，土改、文革期间，地主们被打倒，土地也被没收，其实质无疑是“抢”；而如今，遍及全国各地的暴力拆迁，早已习惯于将“拆”与“抢”结合起来，一个典型的状况是，原本应该先迁后拆的房子，几乎都会经历悄无声息被抢拆的命运；即便是看起来彬彬有礼的春运，实质上也充满了暴力，如果没有“抢”的勇气和能力，要想在春节回家，确是件十足困难的事。更为常见的是，在“和平”时期，稍加注意就可以发现，多数时候，国人聚集在一起，要不是看热闹，要不是抢东西。
　　
　　汉字的奇妙就在于，它可以成全一种充满荣耀的语义，也可以借力打力，颠覆这种荣耀，使其成为反讽的武器。“‘盐荒’子孙”这个词概括这次抢购风潮几乎所有的荒谬，显然，若要避免更多人参与到这场荒谬的抢购风潮中，并非光靠简单的晒常识就可以敷衍了事，物产丰盛不能劝阻人们参与疯狂购盐。正如加塞特在他的《大众的反叛》所言：文明的第一要义就在于共同生活的意愿，“‘盐荒’子孙”自证清白，迫切需要的是建立一种共同生活的意愿，而非公布国土里乐观的盐矿储量。
　　
　　除了民族“公共精神”的缺乏，不免还要重申这个时代的大背景，上个世纪大众民主兴起之时，加塞特这样概括那个时代：它比其他时代优越，却又自觉卑微；它的确是强健有力的，却又对自己的命运把握不定；它对自己的力量引以自豪，却又对此恐惧不已。2012即便是灾难虚构的摆设，也难免要耗损人类日益枯竭的安全感，人的安全感建立在对物质的占有和对人身的支配，即便有“公共精神”的设防，也注定要陷入自设堡垒的过程。就当前世界而言，最大的威胁不是物质的稀缺，而是安全感的匮乏，从这个意义上说，“‘盐荒’子孙”如何自证清白，就不仅是中华民族之问，也必将是人类之问。（文/何小手）

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